第六段。写幻想中的境界，借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求。综合它的内容，有下列几点值得注意：第一，由于屈原爱国之深，尽管在上述恶劣环境中备受各种打击，但耿耿此衷，他仍然是锲而不舍的。这种发自内心不可抑制的强烈情感，亦惟有爱情的追求能仿佛其万一；因而就产生了以“求女”为中心的幻想境界，并形成这种上天入地驰骋幻想的表现形式。第二，要实现自己的政治理想，首先必须争取统治者的信任，正如爱情不是抽象的概念而必须有其具体的追求对象一样。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人间的佚女，她们的身份不同，但在她们的身上同样可以寄托爱情；也如楚国统治集团当中的任何一员，都有可能通过他们来实现自己的理想。旧说，以求女喻思君，基本上符合于屈原当时的心理状态。可是所谓“女”，决不仅仅是象征“君”。张惠言认为这一段是说“以道诱掖楚之君臣卒不能悟”，最为切合原文文义。至于哪一类的女性是影射哪一种人，则文学作品里的艺术形象不同于哲学社会科学的逻辑思维，是不可能刻舟求剑机械地加以分类的。第三，屈原求爱的心情是炽热的，可是他选择对象的条件则是极其苛刻的。他不仅追求美丽的容貌，更重要的是高尚的道德品质。那就是说，政治上的结合必须建筑在共同的思想基础上；同时，即使有了适当的对象，又必须通过媒介的关系。那也就是说，无论在任何情况下，他决不肯枉尺直寻，不择手段以求进身的。爱情的炽热和求爱条件的苛刻，正是矛盾的焦点；失恋的苦痛，就是在这个焦点上形成的。因此在“上下求索”的过程中，回答他满腔热情的只是空虚和幻灭，怅惘与彷徨。他在幻觉中的一切感受，正是“溷浊不分，蔽美称恶”的丑恶现实的反映。

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索藑茅以筳篿兮,(161)
命灵氛为余占之。(162)
曰:"两美其必合兮,(163)
孰信脩而慕之?(164)

思九州之博大兮,(165)
岂唯是其有女?"(166)
曰:"勉远逝而无狐疑兮,(167)
孰求美而释女?(168)
"何所独无芳草兮,
尔何怀乎故宇?(169)
世幽昧以眩曜兮,(170)
孰云察余之善恶?

"民好恶其不同兮,
惟此党人其独异。
户服艾以盈要兮,(171)
谓幽兰其不可佩。

"览察草木其犹未得兮,
岂珵美之能当?(172)
苏粪壤以充帏兮,(173)
谓申椒其不芳。"

欲从灵氛之吉占兮,
心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮,(174)
怀椒糈而要之。(175)

百神翳其备降兮,(176)
九疑缤其并迎。(177)
皇剡剡其扬灵兮,(178)
告余以吉故。(179)

曰:"勉陞降以上下兮,
求榘矱之所同。(180)
汤禹严而求合兮,(181)
挚咎繇而能调。(182)

"苟中情其好脩兮,
又何必用夫行媒?(183)
说操筑于傅岩兮,(184)
武丁用而不疑。

"吕望之鼓刀兮,(185)
遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮,(186)
齐桓闻以该辅。(187)

"及年岁之未晏兮,(188)
时亦犹其未央。(189)
恐鹈鴂之先鸣兮,(190)
使夫百草为之不芳。"

何琼佩之偃蹇兮,(191)
众薆然而蔽之。(192)
惟此党人之不谅兮,(193)
恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮,
又何可以淹留?
兰芷变而不芳兮,
荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮,
今直为此萧艾也!(194)
岂其有他故兮?
莫好脩之害也。

余以兰为可恃兮,
羌无实而容长。(195)
委厥美以从俗兮,(196)
苟得列乎众芳。(197)

椒专佞以慢慆兮,(198)
榝又欲充夫佩帏。(199)
既干进而务入兮,(200)
又何芳之能祗!(201)

固时俗之流从兮,(202)
又孰能无变化?
览椒兰其若兹兮,(203)
又况揭车与江离。

惟兹佩之可贵兮,
委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮,
芬至今犹未沫。(204)

和调度以自娱兮,(205)
聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮,(206)
周流观乎上下。